الرواية.. "فاتنة" جذبت أعتى الأدباء والمفكرين نحو سدرتها

محمد عطية محمود*‏: ‏"في حقل الرواية، ومنذ بواكيرها السردية الأولى، نبتت الغواية والولع والافتنان بهذا الفن الحكائي النابع من ‏المتخيل الإنساني وتجلياته السردية الرواية، فقد افتتن به كل من قرأه، واطلع على نصوصه قديما وحديثا، كما ‏افتتن به كل من كتب في ساحته أعمالا إبداعية حقق من خلالها رؤيته للحياة، وشكّل من متونه ومدوناته ‏عالمه الروائي الخاص بهذه الكلمات".
‏
ومن هذا المتكأ، تنطلق مسيرة كتاب "غواية الرواية "- الذي يقع في مائتين واثنين وخمسين صفحة من ‏القطع المتوسط – للناقد المتميز شوقي بدر يوسف، افتتانا بالرواية نقدا /بحثا، وإبداعا موازيا يلقي ضوءا ‏كاشفا على روايات لافتة، ويصدّره أيضا بإهداء لافت: "إلى أمي وأبي وأصحاب الفضل".

بحيث يتسع فضاء ‏الإهداء ليشمل العديد من الشخوص، سواء مادية أو معنوية، الذين ربما انبثق بعضهم من ثنايا الأعمال ‏الإبداعية التي قدّم رؤيته النقدية الإبداعية فيها سواء في متن هذا الكتاب – الذي بين أيدينا – أو من خلال ‏كتب أخرى على شرف السرد – عن الرواية والقصة القصيرة – ساعيا إلي إبراز جمالياته، وتنوع سبل الفن ‏في أشكاله ومدارسه المتنوعة.‏

ومن منطلق هذا الافتتان والغواية الموازية نقديا – بالرواية – تدلف رؤى الكاتب لموضوع بحثه من خلال ‏ثلاثة عشر دراسة نقدية"بحثية ترتكز على الإبداع الروائي العربي، شكلا ومضمونا، وتبرز نقاطها المضيئة ‏على ما يشبه خارطة إبداعية روائية عربية، تسلط فيها الضوء الكاشف علي عدة محاور تمثلها عينات" نماذج ‏مختارة بعناية، تكاد تغطي تلك الخارطة، كمميزات مكانية ونفسية وتاريخية وذاتية وسياسية.
‏
فمن أقصى الشرق العربي، تأتي دراسة عن المكان في الرواية العراقية، ومن المغرب العربي تأتي دراسة ‏عن رواية "النخاس" للروائي التونسي صلاح الدين بوجاه، وفيما بينهما تأتي محاور عدة تحمل رؤى نقدية عن ‏الصحراء العربية كمكان محوري، وعن المكان وسيكولوجيته من ناحية أخرى.

إلى جوار الرؤية التجريبية ‏لدى إدوار الخراط، إضافة إلى الرؤية السياسية لدى عبد الرحمن منيف، والرؤية التاريخية لدى نجيب ‏محفوظ، وعادل كامل، وصولا إلى محور الذات لدى الروائي السعودي يوسف المحيميد، والروائية المصرية ‏مي خالد، كل من زاوية.‏

إذن فنحن أمام ثراء نقدي بحثي، تؤطر له رؤى الكاتب النقدية، نحو تقديم بانوراما للرواية العربية المعاصرة، ‏في مرحلة من مراحل تجديدها، وكظاهرة يعيشها الأدب بروح الرواية، التي أطلق عليها البعض "ديوان ‏العرب الجديد"، وكما يشير الناقد الكبير د. جابر عصفور في كتابه "زمن الرواية" – الصادر في طبعته ‏الثانية عن مكتبة الأسرة بالقاهرة 2000.

‏"وها نحن بالفعل نعيش زمن الرواية، ذلك الفن الأكثر قدرة على التقاط الخصائص النوعية لعصرنا المتوتر ‏المعقد، ودليل ذلك ما نراه حولنا من التصاعد المتزايد لمعدلات الإبداع الروائي، وتنوع أجياله، وتعدد تياراته، ‏وتباين آفاقه".‏

بداية يعرض الكتاب لرواية "أفراح القبة" لـ "نجيب محفوظ"، في إطار بنائها الفني كرواية صوتية ذات أبعاد ‏ومدلولات خاصة تعتمد على أسلوب حكي الشخوص المتوالي، والتي أفرد لها كاتبها أسلوب ضمير ‏المخاطب، للغة السرد الرئيسية التي تبرز الأبعاد النفسية للشخصية الساردة، والتي تجلت سماتها الأسلوبية في ‏أعمال أخرى للكاتب الكبير مثل "ميرامار، المرايا".
‏
وتشير الدراسة إلى أن هذه التقنية في الكتابة، تحدث إثراء للحدث الرئيسي في الرواية عن طريق الدوران ‏حول حدث معين، بروايته من خلال عدة أصوات / وجهات نظر، مع تضفير معاناة هذه الأصوات مع ‏بانوراما الواقع الحياتي المعاش بصور متعددة ومتباينة.‏وتطرقت الدراسة إلى استخدام نجيب محفوظ، في هذا النوع من الكتابة الروائية، لمستويات لغوية في السرد ‏والحوار، لإبراز الصورة الفنية لما يجب أن تظهر عليه تبعا للشخصية – بحسب بيئتها ومستواها الثقافي ‏والتعليمي والمهني – سواء بالسلب أو الإيجاب إضافة إلى بحث بيئة الرواية كمجتمع للفنانين والعاملين في ‏مجال المسرح من خلال تحليل شخصاني لكل فرد من أفراد الرواية المأزومين، و كإحالة على مسرح الحياة ‏أو كحياة معاشة، كأي تجربة من تجارب الحياة.

فهو يختتم الدراسة ص 33: "إن الرواية عمل تحكمي يأتي ‏معه بسلسلة من الآثار التحكمية، وإن الفن هو استخدام أقل حجم ممكن من الحياة الخارجية من أجل بعث ‏أعنف حركة ممكنة في الحياة الداخلية، فليست مهمة الروائي أن يقص علينا أحداثا عظيمة، بل أن يجعل ‏الأحداث الصغيرة ذات مغزى وحيوية مثيرة للاهتمام". ‏

التاريخ روائيا
يحتفي محور الرواية التاريخية، بالكتاب، بشخصية "إخناتون" الفرعون المصري القديم، إذ تربط الدراسة بين ‏رواية "ملك من شعاع" للروائي عادل كامل، والتي صدرت عام 1945، وبين رواية "العائش في الحقيقة" ‏لنجيب محفوظ، التي صدرت عام 1985، أي بعد أربعين عاما على اكتمال ثلاثية نجيب محفوظ التاريخية ‏‏"عبث الأقدار – رادوبيس – كفاح طيبة "، وأيضا على صدور رواية عادل كامل، الذي تحصر له الدراسة ‏أعماله الإبداعية في أربعة أعمال. ‏

"ولعل التنامي الذي جمع بين روايتي "ملك من شعاع"، و"العائش في الحقيقة" هو الذي جعل خطوط هذين ‏النصين تستمد من احتفاء الكاتبين لشخصية هذا الفرعون الشاب "إخناتون" صاحب الدعوة إلى عبادة التوحيد". ‏ص38 ‏

ويوضح الناقد رؤيته القائمة على تباين وجهات النظر التي جاءت في شأن الفرعون الشاب، والتي تنوعت ‏عليها معالجات الكاتبين، فقد صور "عادل كامل" الشخصية من منظور داعي السلام والمحبة، بينما عالجها ‏‏"نجيب محفوظ" من خلال وجهات النظر من داخل صفوف أعدائه، وأيضا من خلال المتعاطفين معه ومع ‏رسالته..

وذلك من خلال طريقة كل منهما في استعراض شخوصه المساندة في بناء العمل السردي، واختلاف ‏بنية كل نص منهما عن الآخر وأيضا من خلال طرح إشكاليات خاصة سواء بالفكرة أو بتقنية الكتاب، ‏كالحقيقة المطلقة في نص "نجيب محفوظ "، وإشكالية التقاء المؤثرات الأوروبية بالمؤثرات المعاصرة في نص ‏‏"عادل كامل" وكذا في اختلاف كل من الروايتين في عملية تفسير حالة إخناتون النفسية والعقلية التأملية. ‏

بحيث تخلص الدراسة إلى حتمية المغايرة في فكر كل من الكاتبين عن الآخر، رغم المادة التاريخية الواحدة ‏التي استندا عليها، ولكنهما حلقتان من حلقات الجدل الثائر حول شخصية تاريخية تحولت على يد الكثيرين من ‏المبدعين إلى مادة ثرية للتعبير والإبداع، في إشارة إلى عمل روائي آخر يستلهم نفس المادة وهو "نفرتيتي ‏وحلم إخناتون" لأندريه شديد.‏

بين الرواية السياسية، ورواية الصحراء‏
تلج الدراسة ميدان الرواية السياسية لدى عبد الرحمن منيف، كروائي تثير كتاباته جدلا سياسيا، بطبيعته ‏كسياسي في المقام الأول، حيث يتصدر الفصل الثالث بإحدى عباراته، التي تعبر عن توجهه الأدبي قادما من ‏عالم السياسة المشحون
‏ "والمتتبع لأعمال عبد الرحمن منيف يجد أن هذا الكاتب / الظاهرة قد أضاء في الرواية السياسية العربية ‏فضاءً فسيحا تناول فيه مناطق جديدة لم تعهدها الرواية من قبل، وصنع لنفسه خصوصية روائية اهتمت ‏بالدرجة الأولى بحرية الذات وما يجب أن تكون عليه هذه الحرية". ص50، 51 ‏

ترصد الدراسة إطلالة عبد الرحمن منيف مع مطلع سبعينات القرن العشرين، وعمله على صياغة مشروع ‏روائي طموح عبر خلفية سياسية واقتصادية، لتنطلق أعماله متنوعة بين إبداع الصحراء، والإبداع السياسي، ‏انتقالا إلى مرحلة التاريخ خاصة تاريخ العراق الذي استأثر بآخر روائعه الروائية "ثلاثية أرض السواد".

كما ‏تبرز الدراسة ملمح السيرة الذاتية والعملية للروائي الكبير التي ارتبطت بإبداعه، فتشير ص56 إلى أنه: ‏‏"ينغرس في الواقع العربي ويحاول البحث عن أدوات الإدانة من داخل هذا الواقع، فهو يرسم شخصيات ‏واقعية تتنفس الأجواء المليئة بالضباب والفوضى و الارتباك، وهو يحاول تحسس سلبيات وأزمات الواقع". ‏

كما تشير إلى رواية "شرق المتوسط" بما تمثله من تيار أدب السجون، والذي يدين ويواجه به السجن والتعذيب ‏والاغتيالات السياسية، وضياع قيمة الإنسان، ص60: "وهذا النص يحاول أن يكون صرخة في جو الصمت، ‏وتنبيها وارتدادا قويا نحو صلابة الذات ومعدنها الإنساني الأصيل، ضد هذه الجدران الصماء التي تحوي ‏داخلها الذات المتمردة وتستعرض الدراسة أيضا رواية "حين تركنا الجسر" بما ترتكز إليه من واقع عايشته ‏الجماهير العربية كلها.

ثم تعاود في موضع آخر متابعة تلك الرؤية السياسية في رواية "الآن... هنا... أو ‏شرق المتوسط مرة أخرى" والتي توالي العزف على الوتر المؤلم لأدب السجون، وتأطير المعاناة بشكل ‏روائي فذ.

ثم تنتهي الدراسة عند الشخصيات الروائية الرئيسية المؤثرة في كل تلك النصوص - كعلامات ‏فارقة في مسيرة الرواية العربية – وتعددها وثرائها النفسي والاجتماعي والسياسي، لتخرج الدراسة علينا ‏بتساؤل مهم: هل تقمص عبد الرحمن منيف شخصياته، وقال من خلالها كل ما يريد أن يقوله؟‏

كما يقدم الناقد رؤيته عن الصحراء – كمكان مثير للإبداع – كمدخل للدراسة في فصل جديد، "ولاشك أن ‏سلطة المكان الصحراوي في حد ذاتها هي المعبر عن دلالاته ومفارقة الواقع فيه خاصة ما يرتبط بأغلب ‏الأحيان بمغزى الحياة والموت، ففي الصحراء تبدو المفارقة واضحة والاحتمالات أكثر قوة" ص171.‏

ورواية "فئران بلا جحور" كنموذج روائي لرواية الصحراء، تعد صورة إبداعية من صور إبداع الروائي ‏الليبي أحمد إبراهيم الفقيه، الذي تشير الدراسة إلى سمات عالمه الروائي بأنه: "يحكمه الصراع الدائم للإنسان ‏بين القديم والحديث، بين الإنسان وذاته، بين الرجل والمرأة، بين الأبيض والأسود، عالم متمرد دائما يحمل ‏أزماته على كاهله، لكنه في نفس الوقت عالم متطور يعيش المدينة والقرية كما يعيش الصحراء" ص172.‏

دلالات المكان في الرواية العربية ‏
استمرارا لحضور المكان الطاغي في الكتاب، تأتي دراسة "المكان في الرواية العراقية" لترصد نماذج لكتاب ‏عراقيين، ترتبط كتاباتهم بصور المجتمع المدني في الرواية العراقية، والمرتبطة بالبيئة العربية ككل، في رافد ‏من روافدها ‏
‏"والمكان المديني في الإبداع الروائي العراقي المعاصر، كما صوره كتاب الرواية العراقية، هو المكان الذي ‏يثير إحساسا قويا بالمواطنة العراقية الأصيلة، وإحساسا آخر بالزمن العراقي الإنساني المار بسطوته المستثارة ‏داخل تاريخ العراق الاجتماعي والسياسي الحديث بكل ما يحمله" ص238.‏

‏ ويعرض الكتاب في هذا الفصل، النماذج الروائية التي تتسق مع هذا المفهوم، وتعطي سماته، لتواجد المكان ‏فيها بصورة طاغية ومؤثرة ومتنوعة؛ فتمضي الدراسة مع تحليل هذه النماذج؛ لتشير إلى مفهوم المكان لدى ‏غائب طعمة فرمان الذي يعتمد على رؤية التمسك بالمكان كجذر، والدفاع عنه شأنه شأن الهوية والوجود ‏والحياة، وامتداد هذه الرؤية الأصيلة في كل أعماله الروائية حيث المكان كرمز يجسد دائما معاناة المبدع ‏الروائي.

وكذا معاناة أبطاله الذين لا يستسلمون أبدا للمؤثرات والضغوط، من منطلق هذه الروح وهذا ‏الحرص، وكما تقول الدراسة ص244، "ولعل واقع ما عاشه الكاتب نفسه ما بين وطنه والمنافي التي عايشها، ‏ما هو إلا انعكاس على شخوصه ومضامين أعماله والأمكنة التي يختارها ليجسد فيها إبداعاته الروائية التي ‏أثرت الرواية العربية بهذا التنوع الثري والخصب من النصوص الروائية".‏

‏* وفي نموذج رواية "الرجع البعيد" لفؤاد التكرلي، حيث تعبر الرواية عبر متن الحكاية عن أسرة بغدادية، ‏كنموذج للمجتمع المدني العراقي من زاوية احتشاد العلاقات الإنسانية والاجتماعية في سياق يتكئ على دورة ‏المكان الذي يجمع الكل في بوتقة اجتماعية واحدة، كما تشير الدراسة ص245، "بحيث يقدم الكاتب في هذا ‏النص استثناء روائيا لواقع عراقي صميم، يجعلنا نراجعه كما لو كان هما وفعلا إنسانيا لتغيير حقيقي يأخذ ‏إرادته من المكان ذاته".‏

لتؤكد رؤية الباحث على دور المكان كإرادة فاعلة مؤثرة في تكوين العلاقات المتشابكة بين عناصره الإنسانية ‏المأزومة كمعادل موضوعي لحياة المجتمع بأسره.‏

وفي رواية "زنقة بن بركة" للروائي محمود سعيد، ترصد الدراسة المفهوم الوجودي الفلسفي، وتيمة البحث ‏عن حقيقة فيما يدور على أرض العراق /الصراع كمكان دال، وخروجا إلى فضاء كوني تسعى الرواية إلى ‏الدخول معه في تحد وصراع حيث "تطل العلاقات المأزومة داخل الإنسان – الذي يبدو من مفهوم ساتر- ‏ليس متفرجا على الدنيا إنما هو مشارك في البحث عن حقيقتها، من خلال شخصية "سي الشرقي" المقموعة ‏في المكان العراقي المهمش، والذي يجد متنفسه في الرحيل إلى أقصى الغرب" مما يبرز دور المكان العكسي ‏كعامل طرد، وكمؤثر دلالي على عدم احتوائه لأبنائه، وإن تنوعت أسباب ذلك. ‏

وتنتهي الدراسة في هذا الفصل – الثري في تنوع بحثه – عند ثلاثية الروائي عبد الخالق الركابي "الرادوق - ‏قبل أن يحلق الباشق – سابع أيام الخلق" حيث يلعب تاريخ المكان دورا أساسيا في خلق الجو الرئيسي ‏للروايات الثلاث، مع تمثيل البيئة العراقية بارتباط عنصري التاريخ والمكان ليرصد تطورات سمات المكان، ‏وعلائق مجتمعه من خلال أفراده وتسلسل أجياله.

حيث اختار المكان الواقعي المفترض لذلك – كما تقول ‏الدراسة – ص247 "كمكان أثير، وعاش معه قصة حب دائم يلوذ به ويتماسك معه جزءاً من ثلاثية، وهو ‏جزء من مصائر وحركة وحياة الشخصيات فراح يوسع تلك الأمكنة ويزيد من انتشارها بنظرة المتأمل، ‏والعاِلم الذي عاش تلك الوحدة، وعايش تلك التضاريس وشاهد تلك الملامح".‏

تأتي أهمية المكان كفضاء دلالي نفسي في رواية "لا أحد ينام في الإسكندرية" للروائي المصري إبراهيم عبد ‏المجيد، لتؤكد على فكرة البحث والوجود والانتماء بشكل غرائبي للعلاقة بين الشخوص والمكان "المستباح ‏حتى حدوده القصوى" – بحسب ما جاءت به الدراسة – التي تصدرتها في مفتتحها عبارة للناقد دالة على ‏ارتباط الزمان – زمان الحرب – بالمكان – الإسكندرية – "في زمن الحرب.. لا أحد ينام في الإسكندرية". ‏

تلج الدراسة، الرواية؛ لتكشف عن رحلة البطل المحوري / شبه الأسطوري، كوافد على المدينة في رحلة ‏بحث عن جذور جديدة، و تتمثل المدينة ببعديها التاريخي البعيد، والآني – وقت الحرب – على حد السواء، ‏ومن خلال الصراعات النفسية التي تحكم علاقة الشخوص بالرواية /المكان. "يبدأ – هذا الوافد – في اقتحام ‏عالمه الجديد، وهذا الواقع الحاضر، الآني بتأزماته، وعوالمه المظلمة، وتتأقلم حالته على المكان، يعيشه ‏ويعايشه ويبدو فيه كأنه من أبناء جلدته إنه حالة استثنائية مع الذات".‏

تعانق الرواية من هذه النقطة، جميع الأحداث و الشخوص الأخرى، و تشير الدراسة فيما يلي ذلك إلى ‏عناوين مؤثرة في متن الرواية، كمعالجتها لازدواجية النص، الذي يتوازى فيه الواقع التسجيلي / التوثيقي ‏للمحيط الخارجي للعالم، والواقع داخليا وخارجيا في أسر حرب، وتطاحن الشخوص وصراعها من جهة ‏أخرى، عن طريق تقنية "الكولاج" التي جمع بها الكاتب عناصر سرده الروائي داخل النص الذي يحتفي ‏بالمكان بدلالاته السيكولوجية. ‏

أيضا تشير الدراسة إلى نزوع الروائي إلى "أسطرة" الواقع من خلال بعض الشخصيات التي لعبت دورا ‏مؤثرا في النص، أيضا تشير إلى نزوع الرواية إلى الملحمية في بعض المواقع من خلال تحول البطل شبه ‏الملحمي إلى شخصية روائية لها حضورها القوي على مستوى الحدث.

كذلك تحضر الرؤية التجريبية في ‏النص إلى جانب الواقعية في التعامل حيث تقول الدراسة: "ويعتبر نص "لا أحد ينام في الإسكندرية" من ‏الأعمال الروائية المكتملة فيها مراحل النضج التجريبي والفني المتميز كما حدده "ميشيل بوتور"، ومن ‏الملاحظ في الرواية أنها تمثل تجربة واقع المكان المديني، كما أنها تجربة واقع لشخوص استلهمها الكاتب من ‏منطقة عاش فيها وعايشها" ص126، ص127. لتتفق الرؤية المكانية – كعنصر من عناصر الرواية العربية، ‏المرتبطة بالمدينة، مع ما سبق عرضه من الروايات العراقية ‏

بين التراث والتجريب ‏
في محور آخر من محاور الكتاب، تلوح العلاقة بين تراث الحكي وحداثة النص الروائي في إبداع صلاح ‏الدين بوجاه كملمح من ملامح الإبداع في تونس، حيث تحتفي مسيرته الروائية بهذه التيمة المأخوذة من ملامح ‏الحكي بثرائه العربي القديم مغلفا بالشكل الروائي الحداثي الغربي كما في رواية "النخاس" –حيث تقول ‏الدراسة ص95.‏

‏ "لعله في نصوصه الروائية التالية خاصة روايتي "التاج والخنجر والجسد" و"النخاس" قد استمر أيضا في ‏العزف على هذا الوتر، وإنتاج نمط من الإبداع الروائي يجسد فيه فضاءات جديدة للرواية العربية،يأخذ له من ‏التراث خطوطا وأبعاداً متباينة في اللغة و الحكي والتأويل، ويغلفه بإطار مستمد من الشكل الروائي الغربي ‏المعاصر".
‏
‏ ترصد الدراسة أيضا، العلاقة بين الذات والعالم، حيث تلعب على تيمة البحث عن الحقيقة كوسيلة نحو ‏الحياة، وحيث السرد هو المتعة والخلوة.‏

كما تبين الدراسة أهمية شخصية النخاس التي يمثلها "تاج الدين فرحات" الشخصية التراثية الباحثة عن المعرفة ‏الحقيقة، أو الرحالة الذي لا يستقر في مكان ويستمد قدرته من رغبته في الغوص في حياة الآخرين كارتحال ‏متجدد عبر المكان أو بمعنى عكسي للارتباط بالمكان الواحد، فيما يتعلق بالرؤية الكلية للمكان في الكتاب. ‏‏

"تلك هي شخصيات تاج الدين فرحات التي جسدها الكاتب في نسيج النص لتفعل أفاعيلها وتبحث بمصباح ‏ديوجين المضيء عن وجه الحقيقة المختبئ في متون المخطوطات، وراء كواليس وجدران العالم المنشود" ‏ص98.‏

حيث يتجلى المكان مقترنا بالسفينة – ومحددا بها – فهي تجوب البحار بمخطوطاتها ومدوناتها وحكاياتها ‏وأسرارها، عبر تعدد المكان المادي الثابت والتاريخ ..وذلك من خلال الصراع المحتدم بين النخاس وبقية ‏شخوص النص على ظهر السفينة .. ناهيك عن الصراع مع عجائبية شخوصها التي تمتد نحوها العلاقة مع ‏الآخر الأوروبي، المتمثل في شخصية القبطان الإيطالي كنموذج مصغر لصراع الحضارات.

"ولا شك أن ‏البناء الفني للنص والتحلق حول اللغة التي استخدمها الكاتب يكاد يتكىء أساسا على معطيات الأشياء ‏المسرودة داخل المعالم التراثية الموجودة في إطار المدونات والمخطوطات المحتفى بها في نسيج النص" ‏ص104، ص100.‏

‏ أيضا يأتي الحديث عن رواية "راما والتنين" لإدوار الخراط في إطار التجريب في الرواية العربية، كنموذج ‏ترصد به الدراسة تمرد الروائي الكبير على الشكل السردي المألوف، وجنوحه نحو المغامرة الإبداعية أو ‏الأدب التجريبي، الذي يبحث في الشكل، ويلعب على مستويات اللغة، ويغوص في محاولات لاختبار ‏المضمون.

كما تشير الدراسة، غوصا في قلب الواقع، وتقلبا بين كافة الآداب والفنون والعلوم على مستوى ‏معالجة الشكل والمضمون على حد سواء في إطار تجريبي، في إشارة إلى دعوة مبكرة للكتابة عبر النوعية، ‏‏"فهو مشروع وواقع يبحث دائما عن الاختبارات الأساسية في جماليات التجربة، ويرسي قواعد ذاتية تنبع ‏أساسا من فكر الكاتب ورؤيته، وأقصى ما تستطيع أن تعطيه أدواته، وذخيرته الثقافية والفكرية، والتفاعل ‏الذي يتم داخل مخزونه الثقافي الخاص" ص75.‏

تشير الدراسة إلى أهمية الرواية، باعتبارها خير معبر عن الرواية التجريبية في أدب إدوار الخراط؛ فهو ‏يستخدم تكنيك تيار الوعي المتغلغل في نسيج النص من خلال شخصيتي النص المتغلغلتين في بعضهما؛ ‏لاستبطان ما يدور في وعيهما ومحاولة تأطير عالمهما المتوحد بعلاقتهما الحميمة.

من خلال أربعة عشر ‏فصلا تلعب قيمة كل منها على دلالة العنوان الخاص بكل فصل، وذلك في إطار رؤية عامة يميزها التكثيف ‏والتقطير على مستوى اللغة والأداء الفني المتسق، وذلك في محاولة للربط بين الواقع والخيال، واختزال أبعاد ‏الزمن والتنقل بين مختلف زواياه الحاضرة والماضية والمستقلة دلالة على الاغتراب النفسي في الواقع ‏المعاش، "وهو ما احتفي به إدوار الخراط في روايته الأولى "راما والتنين" التي كانت هي أولى محاولاته ‏الروائية، وتنبيه لما يسمى بالحساسية الجديدة في الأدب القصصي والروائي المعاصر" ص78. ‏

وتشير الدراسة هنا أيضا إلى قيمة البحث عن الحقيقة الضائعة، إلى جانب الحب المفقود في عالم متغير مليء ‏بالفوضى والتمزق، وذلك من الناحية الفكرية للنص، كما تشير إلى تيمة المفارقة التي تلعب عليها الأحداث ‏وتعمقها في متن الرواية، وكذلك الرؤية المتغلغلة بحس راق شفيف يمتلك لغة عالية – وإن كانت شبقية في ‏أحوال كثيرة، ومتوهجة، إلا أنها تساهم في خلق دلالات من صيغها ومعانيها الحسية النابعة من واقع خاص ‏يتكىء عليه الكاتب.‏

في إشارة إلى أن الرواية الحقيقية هي نظرة جديدة إلى العالم وإلى التعامل مع المجتمع بغض النظر عن كونها ‏حكاية أو وثيقة أو تسلية أو محاكاة للواقع كما تقول الدراسة في خاتمتها...‏

كذلك يرصد الكتاب هذا الملمح الاجتماعي لدى الروائي البحريني الرائد عبد الله خليفة كمبدع يمتلك عالما ‏بيئيا اجتماعيا يمثل البحرين بخصوصيتها ومتغيراتها و تحوراتها، ولكل ما يكتنف جوانبها من هموم ترتبط ‏بالبحر و السواحل وحياة الصيد والغوص لاستخراج اللؤلؤ وتجارته، بحثا عن تأطير صورة جلية لما طرأ ‏على بنية المجتمع الأساسية وعملية التحول إلى النفط كبديل للدخول إلى عالم التقنية والمال وما يستتبعه من ‏تطور وحراك ثقافي واجتماعي واقتصادي.‏

تستعرض الدراسة رواية "اللآلئ" لعبد الله خليفة على أنها تمثل نغمة خاصة في أعماله، ثم تلج إلى الرواية ‏الثانية "القرصان والمدينة " بحيث تختلف عن سابقتها في الشكل والمضمون والفكر، باستخدام اللغة ذات ‏الدلالات اللفظية والمجازية، ليعانق الوجه الآخر للمدينة، بعد خوضه تجربة البحر في عمله الروائي الأول ثم ‏تنتقل إلى رواية "الهيرات" والعودة إلى البيئة الاجتماعية لعالم البحر والغوص.

ثم تتجه الدراسة للبحث في ‏المعمار الفني للروايات حيث تنصب على طبيعة المضمون الذي يعبر عن البيئة ومجتمع البحر كمعمار ‏تقليدي واقعي لكنه انتقى له لغة خاصة بمفرداتها الموروثة من البيئة ومجتمع البحر والغوص والصيد، كلغة ‏ساردة فنية معبرة عن هذه البنية النصية، والبيئية الطبيعية للصراع حتى استطاع كتتويج لمسيرته الروائية أن: ‏‏"يضع إضافات متميزة في مسيرة الرواية العربية وأن تجعلنا نضع أيدينا على علاقات لها موروثها الخاص ‏وخصوصياتها الموروثة من صلب منطقة متميزة في الوطن العربي الكبير".‏

كذلك تجدر الإشارة إلى رواية "حكايات الفصول الأربعة" للروائي الكبير محمد جبريل على أنها تبرز التاريخ ‏الاجتماعي للإنسان، استنادا إلى شبكة العلاقات الاجتماعية المعقدة – كما تبين الدراسة في تقدمة فصلها ‏المعنونة باسم الرواية..‏

‏"لذا كانت هي نوع خاص من أحلام اليقظة، يضع فيها كاتبها من نفسه الكثير، يصيرها من وقائع حياته ‏شخوصا، وممارسات ورؤى وأفكار، ووجهات نظر تلح عليه، وترصد المصائر المتلاحمة مع مصيره، ومن ‏ثم فهي تعيد صياغة واقعة من جديد" ص132.‏

وتقسم الدراسة عناوين بحثها في الرواية إلى عنوان يحمل موقف الراوي المشارك في عرض قضايا الواقع ‏المرتبط بشخوصه من خلال ضمير المتكلم، وآخر يحمل الزمن السيكولوجي للسرد الداخلي /الذاتي، وآخر ‏يحمل عنوان المكان كمؤثر دلالي للعمل الروائي ليصل إلى أن رواية "حكاية الفصول الأربعة " قد مثلت ‏علامة جديدة متميزة في عالم محمد جبريل الروائي.

الذات وتيمة المتواليات السردية
ومن منطلق الذاتية المؤثرة في متن العمل الروائي – بصفه عامة – كعامل من عوامل السرد الروائي تخرج ‏علينا الدراسة برصد ملمح الذاتية،أو البحث عن الذات لدى يوسف المحيميد في "فخاخ الرائحة" فتحت عنوان ‏‏"استلاب الواقع والبحث عن الذات الضائعة" تبحث الدراسة في أحد فصولها نموذجا، لإبداع الروائي السعودي ‏ومعالجته للذات الواقعة تحت ضغط استلابها، من خلال تيمة المتواليات القصصية المتواترة التي صاغها ‏الكاتب – كما تشير الدراسة – بحس روائي ذات إيقاع سردي متداخل ومتقاطع الشخوص والأحداث، وذلك ‏من خلال عناوين قصصية دالة تعبر عن المضمون الكامن بداخلها؛ للتعبير عن شريحة شبه غرائبية من ‏الحياة، وكبناء فني يعالج مضمونه من ناحية الراوي والمروي عنه، من خلال البيئة التي تفرض نفسها على ‏إيقاع العمل الروائي بظلالها وواقعها على حد السواء. ‏

‏"لقد مثلت رواية "فخاخ الرائحة" في مسيرة الرواية العربية علامة هامة من خلال النسق والمضمون الجديد ‏الذي بثه الكاتب في نسيج النص بحيث هذا النص بصمة في الرواية السعودية بصفة خاصة، وعلاقة تحسب ‏للكاتب في مسيرته الإبداعية " ص199 ‏
في إشارة من الدراسة إلى تميز تلك التجربة الروائية، بجمعها لملامح حيوية السرد المتوالي وتدفقه، ‏ومعالجتها لإشكاليات الذات وعلاقتها ببيئتها المحيطة.‏

وعن بوح الذات وهواجسها الأنثوية ..تتناول الدراسة رواية "مقعد أخير في قاعة إيوارت للروائية المصرية ‏مي خالد".. حيث تبرز الدراسة جانب البوح الذي تتكئ عليه الكاتبة في متون كتاباتها السردية، وتشكل عالمها ‏السردي والحضور القوي لهواجسها الأنثوية، كرافد من روافد الذات وخيوطها الدقيقة المؤثرة من خلال ما ‏تعبر عنه المرأة في كتاباتها من تجارب ذاتية وعاطفية تتجلى في نصها السردي بإلحاح شديد. ‏

‏"وتعتبر الرواية، من النصوص التي تقودنا في دهاليز النفس وتضاريسها حيث تجسد لنا مناطق محيرة تحتمل ‏العديد من التفسيرات النابعة من سطوة الواقع المعيش، ومفجرة بهذه العناوين التي وضعتها الكاتبة لتتصدر ‏الفصول، والمكونة في نفس الوقت لمتواليات حكائية متواترة هي المكون الأساسي لهذا النص الروائي" ‏ص222. ‏

تشير الدراسة إلى استخدام الكاتبة للمونولوج الداخلي، والبوح الذاتي في سردها الروائي كإطار أساسي للتعبير ‏باستخدام تقنية طباعية مميزة لمقاطع السرد، لإبراز إطار الهاجس الذاتي في كل متوالية حكائية تجسدها ‏الكاتبة من خلال هذا المشهد الذي تلوح منه تقنية آلة الزمن التي اعتمدتها الكاتبة في تأطير رؤيتها الفنية ‏المحتشدة بالصراع النفسي الداخلي، والتقنيات الفنية التي أطرتها الكاتبة لروايتها من حوار مشهدي وتقطيع ‏وتكثيف لغوي وامض وواصف للشخصيات من الداخل والخارج كعوامل تميز جماليات النص السردي.‏

المصدر: العرب أونلاين